有一天老和尚出门了,不在家,一个跟了他很多年的小沙弥在守庙。这天有个人来找老和尚问道,小沙弥说师父不在,你要问道问我好了。问道的人便请小沙弥告诉他什么是道,小沙弥学师父的模样,举起一根食指向那问道的人说:&ldo;这个!&rdo;那个问道的人很高兴,跪下来了,因为问道的人真懂了,悟了道。这个小沙弥可真不懂。等师父回来了,小沙弥把这件事,原原本本告诉了师父。师父听了报告进去了,一会儿背着手出来,要小沙弥再说他怎样向人传道,小沙弥再比划着伸出一根食指说,&ldo;这个!&rdo;师父放在背后的手一挥,手上拿了一把利刀,把小沙弥的那根食指砍断了。小沙弥手指被砍,大叫一声:&ldo;唉哟!&rdo;小沙弥也因此悟了道。
禅宗像这类的故事很多,我们不管禅宗的道。这里所提到的几个故事,跟孔子说的:&ldo;参乎!吾道一以贯之。&rdo;不是一样吗?这是由禅学回头来看《论语》,发现孔子也和一指禅一样,他说的&ldo;一以贯之&rdo;这个&ldo;一&rdo;字是什么东西?曾子听了,也等于迦叶的微笑一样,说:&ldo;是!我懂了。&rdo;曾参懂了以后,孔子出去,门人们围着曾子,问老师说了什么?可见孔子对曾参说这段话蛮不简单的,所以同学们才问他到底什么意思,曾子于是回说:&ldo;夫子之道,忠恕而已矣!&rdo;实际上,意思是说,你们不要问,你们的程度还没有到哩!
吉光片羽稍纵即逝
讲到这里,《论语》上还有一个大问题,和这个问题是一样的,将来要讲到,现在先连起来研究,是在第十篇《乡党》的最后一段:&ldo;色斯举矣。翔而后集。曰:山梁雌雉,时哉时哉!子路共之,三嗅而作。&rdo;朱熹‐‐宋代的大理学家朱夫子,以及历代的学者,认为这段书的上下文中掉了文字。古代不像我们现代印刷发达,书籍是用刀刻在竹片上的所谓竹简,一片一片很容易弄掉。但是这种观点也有不能完全采信之处。
我们看原文:&ldo;色斯举&rdo;就是说鸟在开始飞翔之前,拍展着羽翼,飞向青天,而后又翩然而逝。这是一幅自然美丽的生动画面,意境之美颇似最近流行的&ldo;天地一沙鸥&rdo;。现在看看原文:山梁‐‐山岗上面,雌雉‐‐雌的野鸡(山岗上的雌野鸡),时哉时哉‐‐就在这个时候。那么子路在旁边听到了,&ldo;共之&rdo;‐‐就是恭身一拱手说:&ldo;哦!&rdo;的情状,又为什么&ldo;三嗅而作&rdo;呢?&ldo;三嗅&rdo;‐‐所谓嗅,就是用鼻子吸气的意思。我们年轻时候说笑话:&ldo;子路共之,三嗅而作。&rdo;为什么?是子路想吃野鸡肉,先用鼻子闻闻很香。又说:子路是练气功的,先吸三口气,&ldo;而作&rdo;,再打出去,于是野鸡被子路打倒了。这些都是笑话。那么这一段到底记载的是些什么东西?用我们的观点,就是和&ldo;吾道一以贯之&rdo;一样,也和禅宗&ldo;拈花微笑&rdo;的道理一样。我认为并没有掉落了文字,上面是记载当时的情形,描写飞翔的景象。&ldo;色斯举&rdo;‐‐大家也看过孔雀,看过野鸡。我曾在山里住过很久一段时间,山中一大群野鸡出来,的确很漂亮。&ldo;色斯举矣&rdo;,野鸡要起飞之前,翅膀尾巴一展,像孔雀一样很美丽,然后起飞了,&ldo;翔&rdo;是飞翔一阵,然后又下来,停在什么地方呢?在山岗上面。孔子当场看到这个景象,野鸡羽毛很鲜艳,仔细一看,是只母野鸡,悠闲安然地站在山岗上。这时候子路也在旁边,孔子就告诉子路:&ldo;时哉!时哉!&rdo;
这个&ldo;时哉!时哉!&rdo;在孔子一生思想中占很重要的地位,尤其研究《易经》及中国文化,关于&ldo;时&rdo;的问题,更要注意。人生一切,个人小事也好,国家大事也好,都要把握时机。还有&ldo;位&rdo;‐‐环境。《易经》重点,就在这里。天下万事万物都在变,随时在变,没有不变的事,时间一分一秒在变,空间随时随地在变。所以孔子经常在《易经》中提到时空的变。我常告诉年轻同学们,不要怨恨,也不要牢骚,年轻人不怕没有前途,只问你能不能够站得起来;但要懂得把握时间和空间。如同赶公共汽车一样,这就是人生。等得久的人,不要埋怨,是自己到站太早了;有的刚刚赶到,汽车开出去了,于是气得不得了,大骂一阵,骂有什么用?干脆等下一班第一个上去,不就好了。从这一点小事,也可了解人生,怎样去安排自己,把握时间,孔子告诉子路&ldo;时哉!时哉!&rdo;也包含了这个道理。
野鸡站在山岗上面,显得很神气,假使它站在中央菜市场的鸡笼旁边,你说它的后果是什么?它站在那山岗上,就大有凤凰之象。正如晋代左思的诗:&ldo;振衣千仞岗,濯足万里流。&rdo;一幅大自然的画面,上是千仞岗,下是长江浪,一人怡然自得地站在上面,真是神仙中人,了不起,这就是得时、得位。孔子指着那山岗上美丽的雌雉对子路说:&ldo;时哉!时哉!&rdo;意思就是说,你看,那只雌雉正在这个时候飞起来,然后又降落在那么一个好地方,这一幕活动的画面,影射了人生处世之理。孔子周游列国,要想救这个时代,救这个世界,救这个历史文化,但却深感回天乏术。他藉着这一幕景致对子路表达这个意思,而不从正面讲,好像释迦牟尼拈花微笑的手法。不用语言,就用目前这个事实指示给子路,你要懂得这个,要立足,要站稳,要站得好,早一点站到你的好位置。&ldo;时哉!时哉!&rdo;要把握时机。子路这时候拱手:&ldo;是!&rdo;三嗅是子路听懂以后,恍然领悟而生感叹的反应。
中国文字,古文非常简单,就是这么回事,但是拿现代文字改写成剧本的话,起码是两页的对白,加上表演,镜头恐怕花费二十分钟。
这段在研究《乡党》时要极小心,在此只提前作个简述。现在再回到讲仁的这篇上面;&ldo;参乎!吾道一以贯之。&rdo;此一说词内涵的道理。也相当于子路那一则&ldo;山梁雌雉……时哉!时哉!&rdo;的道理。前面说过曾子的&ldo;吾日三省吾身&rdo;,这个人用功,很注重培养自己内心的宁静,德行的修养到了相当的程度,孔子看到他进来‐‐一个人道德素养到了宁静安详的境界,走路的神态和平常不同;忧郁时,走路的态度又变得与高兴时不同。他的学问、道德修养到了这个境界,在孔子面前一走过来,这位至圣先师就看出了火候。所以孔子把他叫过来:&ldo;参乎!吾道一以贯之。&rdo;‐‐其他学问讲了半天,都是空的。等于释迦牟尼说的不立文字,真理就在你自己内心里,内心随时随地都能宁静、安详、平淡,这个境界就差不多了。你永远保持修养上的这个境界,久而久之即可随心所欲而不逾矩了。但是一般同学们没有修养到这个程度,此中道理,并不是即讲即知,必须要有内涵的真正修养。曾子也知道一般同学没有到达这个程度,因此就轻轻一推,推到行为上去,告诫他们先要留心作人做事的忠恕之道。
孔子的学问,的确有一段内在修养、真实工夫,并不是完全谈空洞的理论而已。这一段我们暂时讲到这里为止,恕我才疏学浅,言难尽意。这类的问题后面还是有的,以后还可以谈到。
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