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第62章(第1页)

瀛州、莫州,是大宋两个北部边塞城池,也是契丹最南端的&ldo;敌国&rdo;边防哨卡城镇。瀛州、莫州的存在,对契丹而言,始终是一个指向自我的南部利刃;对大宋而言,始终是一个拱卫自我的北部锁钥。

大宋与契丹的几场大战,主要围绕这两个州郡的归属问题展开。

&ldo;澶渊之盟&rdo;,就是对这两个州的领土诉求做出的最后的争夺和妥协。

如果没有争夺只有妥协,就不会有&ldo;澶渊之盟&rdo;;反之亦然,只有妥协没有争夺,也不会有&ldo;澶渊之盟&rdo;。理解&ldo;澶渊之盟&rdo;,理解大宋与契丹的焦虑、意志、智慧和战略,就要这样理解瀛州与莫州的历史问题。

宋太宗时,出于&ldo;收复燕云十六州&rdo;的总体战略,将战线由莫州再往北推三百里,直抵幽州(今属北京),将原属契丹占据的易州、涿州、固安等地转为拉锯战区。到了真宗时代,契丹多次南侵,大宋的兵力已经不能到达幽州,相反,是契丹南推三百里,将大宋占据的瀛州、莫州,以及周边的几个州郡,如定州、雄州、霸州、徐水(静戎军)等,转为拉锯战区。

将战争推向敌占区,是保证本土安全的大战略。

可以略说一个战争伦理问题。

在保证本土安全的地缘战略中,如果认为瀛州、莫州&ldo;理应属于契丹&rdo;,则契丹居于下风。契丹上下,因此多有&ldo;悲情&rdo;演绎。所以在&ldo;收复瀛、莫二州&rdo;的战略意图指导下,屡屡将战火推入大宋本土。但中原将士了不起的是,契丹倾全国之力,也没有夺回关南‐‐从公元959年周世宗柴荣收复此地,到公元1004年&ldo;澶渊之盟&rdo;,契丹放弃此地,四十五年间,除了暂时的退却,中原王朝没有丢失关南一寸领土。

相反,如果认为瀛州、莫州&ldo;理应属于大宋&rdo;,则大宋居于下风。因为契丹屡屡侵扰这两个州郡,并在&ldo;关南之地&rdo;多次实施破坏性抢掠。最后,大宋还要在&ldo;澶渊之盟&rdo;以后,年年向契丹支付数额不菲的&ldo;赎金&rdo;。

但在这一场政治空间争夺战中,大宋将士因此更多了忧患意识。宋太宗后,暂时放弃&ldo;收复燕云十六州&rdo;的战略诉求,并卑辞友善,向契丹&ldo;屈己求和&rdo;,没有达到目的,反而激发了中原上下对国家安全紧迫性的理性思考;真宗时代,在积极防御中,有了不懈的警惕和誓为国家干城的意志,所以在后来的几场战役中,除了几个例外,宋师反而保持了持续优势。

但宋真宗遇到的是契丹庙号&ldo;圣宗&rdo;的耶律隆绪时代。

耶律隆绪时代

如果说关南之地是理解澶渊之盟的地缘政治符号,&ldo;耶律隆绪时代&rdo;则是理解澶渊之盟的军事政治符号。

耶律隆绪出生于公元972年,小真宗四岁,是契丹第六位君主。公元982年,他嗣位时,还是个孩子,母亲承天皇太后萧绰摄政。耶律隆绪精于射法,通晓音律,喜爱绘画,还能作曲,对佛教、道教,都能深切领悟,这是一个有着极高汉文化修养的契丹人。

耶律隆绪的辅佐大臣有耶律斜轸、耶律休哥以及韩德让、萧挞凛等,这些都是契丹一等一的人才。

紧要的是,耶律隆绪时代,开始更成熟地推崇孔子和圣贤文化,更大量任用汉人做官,国家刑法也开始趋向公正。

按《辽史&iddot;刑法志》的说法,整个契丹十几位君主,法制最为合理的时代只有耶律隆绪和他的父亲景宗耶律贤时代。按传统意见,刑法,起始于兵制但需要用&ldo;礼&rdo;节制,制定律法、执行律法,必存有一点恺恻之心。刑法是通向&ldo;仁&rdo;与&ldo;义&rdo;的国家管理(而不是统治)手段。&ldo;仁&rdo;与人道相关,&ldo;义&rdo;与公道相关。这样的刑法,才有可能是&ldo;合理&rdo;的。

事实上,契丹在第一代君主耶律阿保机晚期,已经开始注意到刑法的公正。有意味的是耶律阿保机治理草原帝国也采用了两套刑法制度,对契丹人,由大臣开始制定符合草原习惯的律法;而对待汉人,则采用中原已经有的律令来断刑。更不简单的是,太祖耶律阿保机&ldo;仍置钟院以达民冤&rdo;,设置了&ldo;钟院&rdo;这种类似大宋&ldo;检院&rdo;的司法机构,专门处理民间上访的冤案。

契丹第四任君主耶律璟,是非常昏暴的一位皇上,但他在位时,也有一项德政。当时契丹君主出行,往往要划出车驾所在区域,远远地在四周设立标杆,以示禁区。但往往有贪鄙心盛的官员,故意将标杆设置很低,那时草原水草茂盛,标杆埋在水草之下,牧民看不到,就会越界。这时,设置标杆的官员偷觑发现,就会忽然出现,借此勒索钱财。耶律璟知道此事后,下令:再有此类事,设置标杆的官员一律处死。

这不是一件小事。它预表了草原帝国法律的公正诉求。在几乎近于野蛮传统的契丹,对公正,有感觉。

但耶律璟的残暴也是很有名的,那是不懂&ldo;节制&rdo;与&ldo;当位&rdo;,也即不懂君主制&ldo;礼&rdo;的君王常有的&ldo;任性&rdo;。更昏聩的是,耶律阿保机时代的&ldo;钟院&rdo;,也被耶律璟废除了。这样,就导致冤民无处上访。契丹国内,戾气深重。

到了第五任君主也即耶律隆绪的父亲耶律贤时代,重新恢复了&ldo;钟院&rdo;上访制度,为冤民的申屈做了法律保障。契丹的法律从此有了新气象。

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