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第124章（第1页）

关于富贵，孔子也说过，大家都想发财，但发财很难。我也一辈子想发财，我什么都不怕，就是怕钱，可永远发不了财，想尽办法也没有用。所以干脆不去想办法，晓得&ldo;猴子摘包谷&rdo;摘不到的。年幼时家乡有个人，专门为出丧人家抬棺材，夜间就敲更，非常穷。有一次几个月没见到他，后来又见到了，问他到哪里去了。他说意外地得了一笔钱，本想过一段舒服的日子，不料生了病，把钱医光，病也好了，还是和以前一样穷。当时听了就让它过去了，后来人生经验渐渐增加，就想起这个人。中国人的话&ldo;小富由勤，大富由命。&rdo;不可强求。这里子夏劝司马牛不必过分悲哀。因为司马牛有两兄‐‐向趔、向巢，他们在宋国作乱，司马牛想劝阻也没有用，所以才有这样的感叹。于是子夏就劝他放开胸怀，冥冥中自有命运的安排，不要为两个亲兄弟担心。即使没有兄弟，朋友就是兄弟，朋友同学们相处融洽，无异亲的兄弟。但交朋友要敬而无失;在上论中孔子也曾说的&ldo;久而敬之&rdo;这句话，就是交朋友的大原则。朋友交得越久，越亲近了，就要越诚敬。相互间要保持一段恰当的距离，同时相处时要尽量避免过失，这样一来，到处都是好朋友、亲兄弟，那怕没有兄弟?不但个人关系如此，领导部下同事，也是同样的道理。

自知者明

子张问明。子曰：浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓明也已矣。浸

润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓远也已矣。

子张问什么是&ldo;明&rdo;?孔子就答复他上面的两句话，这是我们要注意的。尤其是年轻朋友们前途无量，更要注意&ldo;浸润之谮，肤受之诉。&rdo;这八个字。将来领导别人，乃至朋友同事之间的相处，是很难避免的。

&ldo;浸润&rdo;就是&ldo;渗透&rdo;手段。&ldo;谮&rdo;是讲人家的坏话。&ldo;肤受&rdo;就是皮肤表面上的一点点伤害。&ldo;诉&rdo;是心理上的埋怨、攻击。&ldo;远&rdo;，就远离错失了。

我们看历史上和社会上许多现象，尤其当过主管的，更体会得到，许多人攻击的手段非常高明。一点一滴的来，有时讲一句毫不相干的话，而使人对被攻击者的印象大大改变。而身受攻击的人，只觉得好像皮肤上轻轻被抓了一下而已。所以这八个字，特别要注意。自己千万不要这样对人，同时自己也不要听这些小话进来，尤其当长官的，对于这些小话不听进来，是真正的明白人。但作明白人很难，尤其作主管，容易受蒙蔽，受人的蒙蔽，要&ldo;浸润之谮，肤受之诉。&rdo;在你面前行不通，你才是明白人，这是孔子对于&ldo;明白人&rdo;的定义。做到这一步，才会远离错失。至于老子所讲的&ldo;明白人&rdo;又进一步了，老子说：&ldo;知人者智，自知者明。&rdo;能够知人，能够了解任何一个人的人，才是有大智慧的人，能够认识自己的，才是明白人。人都不大了解自己，对别人反而知道得清楚。因此在老子的观念中，&ldo;明白人&rdo;并不多。

上面都是讲个人&ldo;仁&rdo;的修养，包括了内在的和外用的，下面又转了一个气势。

众志成城

子贡问政。子曰：足食、足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，

于斯三者何先?曰：去兵。子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先?曰：

去食，自古皆有死，民无信不立。

这是孔子的政治哲学，能不能绝对奉行得通，就要斟酌时代与环境的情势。儒家政治道德的理想非常高，是对的，但是懂了以后用起来，还是要知道权宜、变通，不能太迂腐。

子贡问领导政治的道理。孔子的观念有三个：&ldo;足食&rdo;，包括经济、政治、社会的安定;大家有饭吃、有衣穿、生活好。第二&ldo;足兵&rdo;，国防的建立。能够做到&ldo;足食足兵&rdo;，还要使人民对他信赖。这几件事做起来很难，以现在观念看，牵涉的范围太广太广。子贡就说，假使时代的环境，到了没有办法完全做到的趋势，要在这三件事之间少做一件的时候，应该先去掉哪一样?孔子说，先去了军事经费，缩减人事预算。子贡说，万一碰到这时代中，一个国家非常贫穷困苦，把军事经费撤销了，还不能维持，对于足食与立信这两点，又应先去哪一项?孔子说，那宁可牺牲经济建设，大家穷，乃至没有饭吃都可以，唯有一个政治大原则中的&ldo;信&rdo;，必须坚守。人民对政府的信心坚定，然后才能产生力量。

内外兼修之谓美

下面一节，讲到文质之辩。

棘子成曰：君子质而已矣，何以文为?子贡曰：惜乎!夫子之说君子

也，驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟，犹太羊之鞟?

棘子成是卫国的大夫，也是所谓当权派的人物。他的理论，认为一个人只要天性好，有才能，何必要受教育，求知识，学习文化思想呢?子贡反对这个意见。他说，非常抱歉，可惜你这个见解不对，你对于&ldo;君子&rdo;所下的定义不对。&ldo;驷不及舌&rdo;，&ldo;驷&rdo;就是四匹马驾的车子，当时是最快的交通工具。像这样快的车子，还不及舌头。用现代观念来讲，就是文化宣传和思想传播的重要，它的影响力远大而且快速。所以不能随便讲话，影响后果太大。

子贡又说，文化思想的修养与人的资质，本来就是一个东西。（古人的解释：&ldo;质者直也。&rdo;犹如一条直线，很纯洁朴素的，就是本质。）文化思想的保留及传达要靠&ldo;用&rdo;，既然有用，那就要靠&ldo;文&rdo;了，所以&ldo;文与质&rdo;同样的重要。&ldo;虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。&rdo;刚从兽类身上剥下来，还没有经过加工精制，带有毛的皮叫作&ldo;鞟&rdo;。他说，虎豹的皮和犬羊的皮，在本质上都同样是兽皮，没有两样。但表面上的花纹有好看与不好看的分别。这里是子贡强调文与质有同等的价值，也就是在上论中孔子所谓&ldo;文质彬彬，然后君子。&rdo;的发挥。

讲到这里，如继续引伸，可以从历史文化与个人两方面来看。

先从历史文化方面来说，世界各国的历史发展都有一个通例：凡是有高度文化的国家，它的文与质双方面都是并重的。如果偏向于文，这一个国家一定要发生问题。我们知道，过去世界各民族搞哲学思想，最有兴趣，最有成就的，要算是印度和希腊。

印度人自上古以来哲学思想就很发达，因此形成了佛教思想。印度的气候不比中国，在南印度到中印度一带，天气很热，生活简单，一年四季都只穿一件衣服就够了。我们过去讲&ldo;天衣无缝&rdo;，这个&ldo;天&rdo;原来的意思就是&ldo;天竺&rdo;。汉代翻译的音与现在不同，唐以后翻成&ldo;印度&rdo;。当时印度衣服的大概式样，现在到泰国边境还看得见，就是一块布，身上一围，就是&ldo;天衣&rdo;。不需要像我们的一样用针线缝起来，当然无缝。更热的地方甚至可以不穿。肚子饿了，香蕉等野生水果，什么都可以吃。吃饱了以后躺下睡觉，醒来以后坐在那里静静地寻思，想些神秘难解的问题。所以印度哲学的发展，受地理因素的影响很大。

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