大燕中文>唯华夏 > 第三章 包羞上（第2页）
第三章 包羞上（第2页）
迹天涯转过头，对风后说道：“你说的对，看来我们不仅仅要组建一个长期运行的通信网络，保障各个城市之间的持久联系。”
他又看了看牛奔、牛群二人，接着说道：“更要有一套完整的人才交流机制，以保证各个城市之间都能第一时间互通有无。而不是因为人才与技术的壁垒，造成各个城市之间的发展良莠不齐的情况发生。”
看来一个国家不能只想着培育人才，更应该考虑的，是如何利用好培育出来的人才。
如果只是将这些人才扎堆聚养在京城的话，势必会使得其它的城市因为得不到技术人才的支持，而愈发的落后。
那可真就是培养个寂寞了。
风后点头回应道：“给我几天时间，待我做出一套详细的方案后，再与你沟通。”
听闻此话，迹天涯摇了摇头，随手将放在高飞那里的权杖取了过来，递给了风后。很认真地说道：“无需商议，直接按照你的想法去执行即可。”
下一步迫切要进行的事情至少有两件，一个是去寻找野牛群，完成驯化工作。还一个，就是将华族的规矩传达给眼下新入华族的几万人。
没有规矩，不成方圆。
自由散漫，久必生乱。
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可是迹天涯只有一人，权杖只有一根，要做的事又太多。
就在苦于分身乏术的迹天涯再次陷入沉思之时。
高飞又想到了一件事情，他对牛奔、牛群二人说道：“你哥俩去把那些棍子拿进来。”
很快，二人便在议事厅中众人诧异的目光中，各自抱着一大捆青铜权杖走了进来。
迹天涯不禁疑问道：“这是？”不待高飞回答，迹天涯心已了然，他笑着自问自答道，“这些都是权杖吧。”
高飞回道：“是的，陶臂在传授他的学生们冶金铸造之法时，用的模具全都是你的这根拐杖的模样。他让我把其中这些制作的比较成功的带给你，说你可能用得到。”
当一个组织的人数达到了一定的规模后，为了进行人员的调遣和分配等等繁琐而细致的操作时，为了保证命令的一致和权威性，大量具有符令作用的器物应运而生。
这些物品统称为信物。
在《周易》中，专门有一个代表信物的卦象，即“中孚卦”，卦画是?。
孔子在《说卦传》中，将其解释为一个竹节从中间断开，分给立约的两方，保管好。
当需要确认身份或践行约定时，将两个竹节取出来，接口处完美重合时，视为接头成功。孔子说这个取信的灵感来自于中孚卦的卦象，?。
笔者认为恰好相反，既然说《周易》里的每个卦画都是取材于真实的历史事件。
那么就应该先是历史中出现了“信物”的概念，之后才有的制《易》者刻画中孚卦的象，将其记载下来以传后人的依据。
当然，这些很容易被倒模复制的“棍子”，只能算作信物的前身。
好在当时具备这种技术的人，都是与迹天涯心意相通之人。所以他也没有去着急改良此“信物”的必要。
为人实在，彼此之间可以信任，是农耕文明可以发展的基础。
为什么说农民多数都是实在人？因为农耕作业就不允许有欺骗的存在。
你是如何对待土地的，土地就会如何回报你。
懒生草，勤生粮。
有数的。
但华夏文明里还是留下了许多“狡诈”的基因，比如当初那个“老六”队的陷阱捕猎方式，以及传承了这种生存方式的族人们。
活着就是真理，允许实在人去实在中耕耘，就应当允许狡黠之人在狡黠中生存。
这个世界中，就是有很多人，实在到不适合与人接触，基因使然，秉性难移。
笔者就是这种人，所以只适合活在自己构建的世界里，自说自话。
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